پيشى نگرفتن است ، وتشبيه به دو انگشت شهادت مناسبتر است وانگشت ميان مناسب نيست زيرا كه بلندتر است وپيشى مىگيرد بر انگشت شهادت ، ومقصود از هر دو في الجملة آن است كه لفظ ومعنى قرآن نزد أهل بيت عليهم السّلام است وديگرى تمام هر دو را ندارد ؛ وأيضا عمل قرآن مجيد بتمامه از أوامر ونواهى مخصوص ايشان است چنانچه در وصف حضرت رسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وارد شده است كه خلق آن حضرت بود . وأيضا ايشان شهادت مىدهند بر حقيقت قرآن وقرآن شهادت مىدهد بر حقيقت ايشان چنانچه در حديث وارد شده كه : ثلث قرآن در فضايل ايشان است وثلثي در مثالب دشمنان ايشان « 1 » ؛ وبعضي از روايات ربع وارد شده است « 2 » . وابن بابويه در أكثر كتب خود از حضرت سيّد الشهدا عليه السّلام روايت كرده است كه : از حضرت أمير المؤمنين عليه السّلام پرسيدند كه : عترت كيست ؟ گفت كه : منم وحسن وحسين ونه فرزندان أو كه نهم ايشان مهدى قائم صلوات اللّه عليهم است ، جدا نمىشوند از كتاب خدا وكتاب خدا از ايشان جدا نمىشود تا در حوض بر من وارد مىشوند « 3 » . وصفار در بصائر الدرجات وعياشى در تفسير ، حديث ثقلين را به سندهاى بسيار از طريق أهل بيت عليهم السّلام روايت كرده‌اند « 4 » . وأيضا در بصائر الدرجات از حضرت باقر عليه السّلام روايت كرده است كه : خدا را در زمين سه حرمت است : قرآن وعترت من وكعبه كه خانهء محترم خداست ، امّا قرآن را پس تحريف كردند وتغيير دادند ؛ وامّا كعبه را پس خراب كردند ؛ وامّا عترت مرا پس كشتند ، همهء اينها امانتهاى خدا بودند وهمه را ضايع كردند « 5 » . بدان كه حديث ثقلين وسفينة وباب حطّه متواترند ولغويان همه نقل كرده‌اند وابن أثير

--> ( 1 ) . تفسير فرات كوفي 138 ؛ تفسير عياشى 1 / 10 . ( 2 ) . كافى 2 / 628 ؛ تفسير عياشى 1 / 9 . ( 3 ) . كمال الدين 240 ؛ معاني الأخبار 90 ؛ عيون أخبار الرضا 1 / 57 . ( 4 ) . بصائر الدرجات 412 - 414 ؛ تفسير عياشى 1 / 4 و 5 . ( 5 ) . بصائر الدرجات 413 .